Jalan Tengah untuk Perlindungan Anak Luar Nikah: Analisis Komparatif Fatwa Ormas Islam di Indonesia
DOI:
https://doi.org/10.32694/ypatrk57Keywords:
Child Protection, Children Out of Wedlock, Civil Ta’zīr, Fatwas, Perlindungan Anak, Anak Luar Nikah, Ta’zīr Keperdataan, Incoherence of FatwasAbstract
The rigid severance of lineage for children born out of wedlock in orthodox Islamic jurisprudence leads to the neglect of their civil rights, creating tension with modern child protection principles. This normative-sociological study comparatively analyzes the fatwas of the Indonesian Ulema Council (MUI), Nahdlatul Ulama (NU), Muhammadiyah, and Al Washliyah using the analytical framework of the Convention on the Rights of the Child. The findings reveal that while all organizations agree on severing lineage to preserve the sanctity of marriage (ḥifẓ al-nasl), MUI makes a progressive breakthrough by applying civil ta’zīr sanctions—requiring the biological father to provide maintenance and an obligatory bequest (waṣiyyah wājibah). Conversely, the fatwas of NU, Muhammadiyah, and Al Washliyah remain bound to formalist qaulī methods without establishing concrete protection mechanisms. MUI’s fatwa is shown to be the most accommodating in bridging jurisprudence dogmatism with modern child protection without compromising Islamic lineage principles. The novelty of this study lies in its comparative mapping through the lens of civil ta'zīr as a legal compromise model (al-jam’u wa al-taufīq) between ḥifẓ al-nasl and ḥifẓ al-nafs. This research asserts that Islamic legal reform to protect children does not require altering core lineage doctrines, but rather optimizing secondary civil sanctions within positive legal regulations.
Pemutusan nasab anak luar nikah dalam fikih ortodoks berdampak pada pengabaian hak keperdataan anak, sehingga memicu ketegangan dengan prinsip perlindungan anak modern. Penelitian normatif-sosiologis ini membandingkan fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI), Nahdlatul Ulama (NU), Muhammadiyah, dan Al Washliyah berbasis pisau analisis Konvensi Hak Anak. Kajian menemukan bahwa seluruh ormas sepakat memutus nasab demi menjaga sakralitas pernikahan (hifẓ al-nasl). Namun, MUI melakukan terobosan progresif melalui sanksi ta’zīr keperdataan berupa kewajiban nafkah dan wasiat wajibah bagi ayah biologis. Sebaliknya, fatwa NU, Muhammadiyah, dan Al Washliyah tertahan pada metode qaulī formalis tanpa mekanisme jaminan hak yang konkret. Fatwa MUI dinilai paling akomodatif menjembatani dogmatisme fikih dengan perlindungan anak modern tanpa merusak tatanan nasab syar'i. Kebaruan penelitian ini terletak pada pemetaan komparatif fatwa melalui lensa ta'zīr keperdataan sebagai model kompromi hukum (al-jam’u wa al-taufīq) antara hifẓ al-nasl dan hifẓ al-nafs. Penelitian ini menegaskan bahwa pembaruan hukum Islam untuk melindungi anak tidak harus mengubah doktrin nasab, melainkan mengoptimalkan sanksi keperdataan sekunder dalam regulasi hukum positif.
References
Abdul Mughits. (2008). Kritik Nalar Fiqh Pesantren. Prenada.
Abul Hasan Al-Mawardi. (1994). Al-Hawi Al-Kabir. Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
Ahmad Zahro. (2004). Tradisi Intelektual NU; Lajnah Bahtsul Masail 1926-1999. LKis.
Al-Asqalani, I. H. (1379). Fathul-Bari Syarh Shahih al-Bukhari. Dar al-Ma’rifah.
Al-Jaziri. (1994). Al-Fiqh ‘Ala Madzahib Al-Arba’ah. Dar Al Hadits.
Al-Nawawi. (2010). ‘Al Majmu’ Syarh Muhadzab. Matba’ah Al-Imam.
Djamil Nasir. (2013). Anak Bukan Untuk Dihukum. Sinar Grafika.
Fadhli Warman. (2021). Status Anak Zina (Studi Komparatif antara Fatwa Majelis Ulama Indonesia, Dār Al-Iftāʾ Mesir, dan Jabatan Mufti Negeri Perlis. Tesis pada Program Magister Hukum Keluarga Fakultas Syariah dan Hukum UIN Jakarta.
Harry A. G. Tendean. (2016). Eksploitasi Anak sebagai Kejahatan Perdagangan Manusia Perpektif Hak Asasi Manusia. Jurnal Lex Privatum, Vol. IV, No. 8.
Ibn Hazm. (t.th.). Al Muhalla. Dar al-Fikr.
Irfan, N. (2018). Nasab dan Status Anak dalam Hukum Islam. Amzah.
Kementerian Wakaf Kuwait. (1980). Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyah. Kementerian Wakaf Kuwait.
Masykuri Abdillah. (2021). Islam Agama Kedamaian. Gramedia.
Michael Freeman. (2007). A Commentary of The United States Convention on The Rights of The Child Article 3: The Best Interset of The Child. Martinus Nijhoff Publisher.
Muḥammad bin Ismāʻīl Al-Bukhārī. (2001). Ṣaḥīḥ al- Bukhārī. Dār Ṭaufiq al-Najāh.
Muhammad Joni dan Zulchaina Z. Tanamas. (1999). Aspek Hukum Perlindungan Anak dalam Perspektif Konvensi Hak Anak. Citra Aditya Bakti.
Muhammad Maksum. (2010). Hak Anak dalam Islam dan Hak Asasi Manusia. Jurnal Misykat, Vol. III, No. 1.
Rifki Septiawan Ibrahim. (2018). Hak-hak Keperdataan Anak dalam Perspektif Undang-Undang No 35 Tahun 2014 tentang Perlindungan Anak. Jurnal Lex Privatum, Vol. VI, No. 2.
Saeful Millah dan Asep Saepudin Jahar. (2019). Dualisme Hukum Perkawinan Islam di Indonesia. Amzah.
Sayyid Abu Bakar Syatha. (t.th.). I’anatu At-Thalibin. Haramain.
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. (1991). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Balai Pustaka.
Unicef. (2004). Pengertian Konvensi Hak Anak. Harapan Prima.
Yusuf Qardhawi. (1414). Al-Ijtihad al-Mu’ashir Baina al-Indibat wa al-Infirat. Dar al-Tauzi’ wa al Nasyr al-Islamiyyah.
Published
Issue
Section
License
Copyright (c) 2026 Ayi Abdurahman Sayani, Mesraini Mesraini, Abdurahman Dahlan
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.
